我國是一個(gè)多民族組成的國家，而除了傳統(tǒng)節(jié)日之外，還會(huì)有一些民族的節(jié)日，文化節(jié)日等等，而火把節(jié)也是其中一個(gè)節(jié)日，那么火把節(jié)的寓意是什么意思呢？火把節(jié)的寓意是什么呢？接下來就跟隨本期的一起來看看吧！

火把節(jié)的由來

傳說天上的神仙嫉妒人間的幸福生活，向地上撒下無數(shù)的蝗蟲。它們啃食莊稼。但是，勇敢的彝家人并沒有屈服于天神。他們?cè)诎⑻崂偷穆暑I(lǐng)下，想出了用火來消滅蝗蟲。人們點(diǎn)起了火把，日夜不停地到田間捕燒害蟲，最終消滅了害蟲，這就是火把節(jié)的來歷。

火把節(jié)的寓意

火熏田除祟，逐疫去災(zāi)，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。

涼山彝族的火把節(jié)傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節(jié)習(xí)俗及傳說的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節(jié)節(jié)俗，其文化內(nèi)核是火崇拜，與氐羌系統(tǒng)的彝語支民族崇火尚日的文化傳統(tǒng)一脈相承。

火把節(jié)的象征意義

火熏田除祟，逐疫去災(zāi)，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。

涼山彝族的火把節(jié)傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節(jié)習(xí)俗及傳說的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節(jié)節(jié)俗，其文化內(nèi)核是火崇拜，與氐羌系統(tǒng)的彝語支民族崇火尚日的文化傳統(tǒng)一脈相承。

火把節(jié)傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結(jié)構(gòu)都按人與神的斗爭(zhēng)→人戰(zhàn)勝神→神進(jìn)行報(bào)復(fù)→人再次戰(zhàn)勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結(jié)構(gòu)故事。

這些不同的文本都具有強(qiáng)烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導(dǎo)的敘事方式是不同的。

隨著社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉(zhuǎn)移（從自然轉(zhuǎn)向社會(huì)）及階級(jí)社會(huì)的矛盾沖突的加劇，火把節(jié)的傳說與各民族廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活緊密交織為一體，進(jìn)而成為表現(xiàn)、階級(jí)矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節(jié)習(xí)俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。

后來傳統(tǒng)道德觀念對(duì)火把節(jié)習(xí)俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節(jié)傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運(yùn)結(jié)局，這類傳說一方面反映了舊社會(huì)階級(jí)壓迫的黑暗及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節(jié)烈之德。

火把節(jié)在“西南文化區(qū)”的傳承

火把節(jié)不僅僅只是彝族的傳統(tǒng)佳節(jié)，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史?；鸢压?jié)習(xí)俗在這些民族中的形成與發(fā)展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯(lián)系，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會(huì)交往緊密相關(guān)。

滲透在火把節(jié)中的‘狂歡化’的民俗精神

山地彝族的火把節(jié)最完整、最豐富保留著人類群體文化演進(jìn)的歷史軌跡，其主題一向是對(duì)人類生命繁衍的謳歌，對(duì)族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個(gè)重要角度。換言之，彝族火把節(jié)作為盛大的傳統(tǒng)佳節(jié)，滲透著一種“狂歡化”的民俗精神，傳達(dá)著素樸的生命觀念和生活態(tài)度。

火把節(jié)節(jié)日

白族火把節(jié)于每年夏歷六月二十五日舉行，白語稱為“夫汪舞”，意為“六月狂歡”。在白族人心目中，它是僅次于春節(jié)的最隆重的節(jié)日。除了村寨豎大火把的集體活動(dòng)，家家戶戶都要準(zhǔn)備佳肴美食、各種節(jié)日用品，嫁出去的姑娘都要回娘家團(tuán)聚?；鸢压?jié)前，遍街賣的都是火把節(jié)的標(biāo)志物--用竹篾彩紙糊扎的小升斗、小火把、紙火香袋以及專供婦女用來染紅指甲的鳳仙花根等等，節(jié)日氣氛非常濃郁。

關(guān)于火把節(jié)的緣由，白族人認(rèn)為主要是為了紀(jì)念柏潔夫人。傳說一千三百多年前，南詔王皮羅閣為吞并洱海地區(qū)的其他五詔(小王國)，設(shè)計(jì)以祭祖為名火燒松明樓，燒死五詔詔主。其中鄧賧詔主夫人柏潔遠(yuǎn)見卓識(shí)，事先已預(yù)計(jì)不測(cè)，事后又忠貞不屈，為刨丈夫尸骨，十指皆刨出鮮血。故火把節(jié)時(shí)白族青年婦女都要染紅指甲以示紀(jì)念。有的地區(qū)火把節(jié)當(dāng)天小伙子們還要舉行跑馬活動(dòng)，海東一帶還舉行賽船，都是為了紀(jì)念柏潔夫人頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘛?/p>

節(jié)日當(dāng)天人們停止一切生產(chǎn)勞作，男女老少都著節(jié)日盛裝，紛紛匯集到豎大火把的地點(diǎn)，在熱鬧的嗩吶鼓樂聲中忙著扎制大火把，老爺爺們演奏洞經(jīng)古樂，老奶奶們齊聲念誦經(jīng)文。當(dāng)家婦女便要帶著孩子備上鹽、米、酒、茶到田間焚香祝禱，祝愿五谷豐登。

每個(gè)村寨或片區(qū)都要共豎一株大火把，砍好一棵五、六丈高的火把樹，通體用柴禾或竹子捆扎，插滿五顏六色的小三角旗、紅香，再掛上梨串、蘋果、海棠等，稱之為“火把果”。頂端還要飾以火把節(jié)的大型標(biāo)志物——“連升三級(jí)”的“升斗”，上書“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”等字樣?！吧贰表敹瞬势祜h飄，拱托著一支振翅欲飛的白鶴。

火把豎好后，暮色降臨時(shí)，由德高望重的老人在嗩吶鼓樂隊(duì)的護(hù)送下從本主廟取來火種將火把點(diǎn)燃。當(dāng)熊熊烈焰升起之時(shí)，男女老少便載歌載舞繞著火把樹轉(zhuǎn)，孩子們爭(zhēng)搶著燒落下來的火把果，意為迎祥納福，青少年們個(gè)個(gè)手中舞起小火把，不斷撲灑松香，飛出團(tuán)團(tuán)烈焰，互相追逐噴灑以示祝福，然后高舉火把巡游田間。

按民俗學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為火把節(jié)是一種農(nóng)事節(jié)日。白族自古為稻作民族，火把節(jié)乃稻谷抽穗時(shí)的慶?；顒?dòng)。以火炬燒滅害蟲，祝禱豐收。

明代白族學(xué)者李元陽在《云南通志》中記道：“六月二十五日，束松明為火炬，照田苗，以火色占農(nóng)?！?/p>

此外，白族火把節(jié)也包含著一些具有生育觀念的民族文化。如火把樹要由當(dāng)年生男孩的年輕父親提供，豎火把的坑要由當(dāng)年生女孩的父親挖掘，大火把上掛滿水果，便是多子多福的象征。這一切都表明——白族火把節(jié)是一個(gè)源于白族先民生產(chǎn)和生育觀念的古老節(jié)日。